药师禅十六讲（连载5）---邱天道编著

第五讲 药师佛十二殊胜大愿：末法众生愿愿“击中”

    一、 第一殊胜大愿让众生正报庄严

    第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异。

    这一愿是说正报庄严。药师佛发愿来世证得阿耨多罗三藐三菩提的时候，自己的身体如太阳光一样光明耀眼，照耀无量无数无边的世界；让大家沐浴在他温暖的光明之下，感受到温暖关怀，体现了自利利他的菩萨胸怀。

    三十二大丈夫相是圆满的。如何为圆满？大家可能不明白三十二相在什么时候用，比如释迦佛在人道上修得圆满了，人身是三十二相，叫圆满报身，圆满报身中就有八十随形好。用人间的语言说，这个人长相非常好，好到无法用语言去说了。

    他用光明来庄严，用三十二相八十随形好来庄严自己的身体，让大家一看他的身体就欢喜。就像释迦佛在因地修行的时候，看见一个如来相貌非常庄严非常圆满，心生欢喜，就喜欢修行。

    我们大家也要修成三十二大丈夫相。为什么说是大丈夫相，不说是女人相？因为能出家修行的人都为大丈夫，回小向大啊，这才叫大丈夫。回大向小的人就不叫大丈夫。大丈夫相具备了像释迦佛脚底下有金轮、手非常软、耳朵非常长等等的特征有三十二个。大家可以在自己身上查一查，看够不够，能凑够三十二个数，就说明佛观察的不会错。如果你还没有凑满，说明你还有很多东西没有观察到。
    药师琉璃光如来发的第一个愿很真诚，这个法是平等法，非常殊胜。所以第一个愿就是众生与佛是一样的，是药师佛的正报庄严。

    大家一定要有个愿，如果没有愿，在修行道上会遇上很多的问题。如果你有了愿之后，可能你就在某一个晚上睡觉的时候，自己就解开了。或者在别人谈话中，虽然那话没有对你说，但你一听就明白了。我们很多时候因别人说一句闲话得到开悟，这开悟是小的觉悟，小觉小悟可以使江河满啊！

    药师佛的愿力和我们众生非常接近，药师佛有什么，众生想求，药师佛马上满足，并且和药师佛的一模一样，他和众生息息相关，所以说药师佛伟大。

    有句话：相由心生。想佛的那种圆满，想佛的那种光明，相貌慢慢就会向佛靠拢，相貌是由心转变的。第一个愿里是众生和佛平等愿，长相平等，功德平等，所有的东西一律平等，无有高下。

    从这里我们就可以理解到，心可以转我们相貌。真正把心量打开了，愿力真实了，愿力与宇宙同在，愿力和佛菩萨融为一体的时候，会感到一种震撼，获得一种力量。因为这就是一种愿，但那时候并没有明了是愿。虽然没有利益别人，但首先利于自己了，让自己觉悟也是好事。

    首先要有一个自力，愿力与宇宙同在，愿力得到宇宙的加持，愿意与佛菩萨同在。自力、自然力（宇宙力）、佛菩萨力，三力结合才受用啊！

    讲了很多话，很多人接不住，不用心就很难办。自己能从内心把那种最无上的理翻译过来的话，自己的心、心力、愿力心、功德力都在提高。在提高的过程中，心量就越来越大，最后心量就和佛菩萨一样的，和宇宙一样的。心量大的同时，总愿力就会越来越大。因为愿力让所有的众生都离苦得乐，所以心量大也就表明我们福慧具足。

    没有智慧没有福德，修行起来也很麻烦。修慧不修福，罗汉托空钵，修福不修慧，大象挂璎珞，这都不成。所以在修行中大家的心量要大到无所不包，无所不能容。心量大，发出来的愿力就会越来越真诚，越来越真实，由愿指导我们的行，走得就坚定和踏实。

    二、 第二殊胜大愿让众生身光破暗
    第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

    这一愿是说身光破暗。药师成佛时，将用自身内外明澈、无半点污秽瑕疵的的琉璃光芒织成强于日月的焰网，使众生安住于内，不再受黑暗的困扰。现在地球上南极北极附近地区存在着半年黑暗，半年白天的自然现象，住在北欧的某些国家的人民，要忍受半年黑夜半年白昼的煎熬，因此那里虽然社会福利非常高，但是自杀率也很高。众所周知，人要保持良好的身心健康，人体的生物钟应当顺应自然，日出而作，日落而息，那么这里恶劣的自然条件，势必导致人体植物神经紊乱，人们的身心倍受摧残。怎样解决这个问题呢？我们可依据药师琉璃光如来此愿行事，发挥个人的智慧之力，时刻保持镇定乐观的情绪，破除自然和社会带来的黑暗，使自身和周围的人能安住于和煦光明中，身心舒畅，生活安乐，随意做自己喜欢做的、有益于社会的事业，这样既能成就自己的愿望，也为社会的安定和平贡献一份力量。

    三、第三殊胜大愿让众生成就智慧
    第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。

    这一愿依慧而发。世人认为世界万物皆有边际，万法都有成住坏空，因分别心的缘故，故而生出对立统一的概念，认为有生必有死，有净必有垢，有大必有小等等。而佛法认为三界唯心，万法唯识，一切皆由心造，诸法本性是无量无边的，色即是空，空即是色，没有成住坏空，也没有非成住坏空，一切本来就在那儿，如如不动。唯有存无量无边智慧，方能得见世界本来的清静面目。药师佛发此愿，是希望众生能够认识到万法本是无增减的，不存在有无、多少、好坏的分别的。依此愿看待世界，就会减少分别之心，成就智慧人生。如今科学发达，供给人们使用的衣食住行等等享用之物，都是为了生活方便而制造的，但是如果没有无量无边的智慧指导，就认识不到这些东西的妙用，就会落入贪嗔痴三毒中去，为物所累，没有的想有，有了还想更多更好，你有我无，此好彼差，互相争夺，小则导致无明重重，大则引发国家间战火纷飞，世界和平无宁日。因此太虚大师呼吁：“由此，今日之人世，若依药师之智慧，则科学资生之方便，妙用无尽，斗争永息。世界和平，人民衣食丰富，所受无缺乏矣。”说明白一点，这一愿就是末法众生福德浅薄，药师琉璃光如来令众生所求不缺。

    四、第四殊胜大愿让众生远离邪道
    第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立。

    这一愿是引导众生入大乘愿，得住安定。世间众生在未入正觉之前，所行诸事，都是虚妄，都要落邪。因为无定，所以无慧，所以不安，不能安住于菩提之中。药师佛发此愿是希望利用已之愿力，使众生能从大梦中猛醒，早日脱离贪嗔痴，安住于菩提之中。另外对于修学二乘苦行声闻独觉之人，也希望他们能早日成佛，自利利他，把上求佛法，下化众生作为己任，而不是只做一个自了汉，要把佛法服务于社会，服务于大众，在家修行的人如做到如六祖所言“恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤，成道非有施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。”处处用恩义让忍化解矛盾，减少冲突，成为一个有修养、有境界、有智慧、有爱心的人，不断修行，在生活中改正自己，饶益他人，与人方便，自己方便，如此一来，不但自己当下活在天堂里，也为大众创造了和谐世界，不需要向外求解脱。说明白一点，这一愿就是末法时期邪师说法如恒河沙，药师琉璃光如来令众生远离邪道，安住在菩提道中。
    五、第五殊胜大愿让众生持戒清净
    第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣。

    这一愿是希望众生得戒清静。众生本有佛性，只因痴迷于贪嗔痴三毒，心向外求，故无有清静，难免处处漏尽，很难做到诸善奉行，诸恶莫做。故药师发慈悲大愿，众生于其佛法中修行，凡所持戒犯戒者，如发愿忏悔，誓不再犯，则蒙佛力加被，闻其名皆得回归本来清静，不再坠入地狱、恶鬼、畜生三途恶道、四恶趣等。因此世间众生如果依此愿调伏其心，遵守戒律，不在身口意造业，就能回归清静。现在是末法时代，各种矛盾层出不穷，人与自然的不和谐，人与社会的不和谐，人与人之间的不和谐，导致众生身心俱不健康。贪者贪官、贪财、贪色、贪享受；嗔者易怒，不尊敬他人、轻则造口业，重则造身业，打架伤人，偷盗烧杀抢劫，无恶不作。痴者议论别人是非，揭人短处。种种问题皆因欲念而起，内心永不知足，故不能止恶行善，造成现在的社会世风日下，人与人之间人情淡薄，拜金享乐主义盛行，环境破坏严重，人心混乱，这样下去，不仅会给个人带来无尽伤害，还会毁掉整个世界。说明白一点，这一愿就是末法众生容易犯戒，药师琉璃光如来令众生持戒清净。

    六、第六殊胜大愿让众生离苦得乐
    第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
    这一愿依苦谛而发。药师佛感众生因前世造业今生受身体残缺之苦，精神疯癫之病，发愿闻其名而得端正之身，聪明智慧，远离一切病痛的困扰。现代社会发达了，健康是人们的最大需求。打个最简单的比喻，健康好比是许多“零”前边的一个“一”，你可以挣很多钱，但是如果前边的“一”倒下了,后边的一切也就是“零”了。要想改变人生，必须关注健康问题。现在社会正从各个方面努力改善人民的医疗卫生问题，在劣势群体的医疗救助方面颁布了不少有效的法令，例如农民和农民工的医疗保险的设立，一老一小医保的设立等等。还有全社会普及推广医学健康知识、中医理论与实践的普及，全面启动医药分开，降低药品价格，推进社区医疗服务，解决百姓看病难、吃药难等举措，都深受百姓的欢迎。政府这样做，就宛如药师佛在世，使一切为各种疾苦困扰的人民，都能得到救治，是为善举。说明白一点，这一愿就是末法众生身体残缺者众多，种种疾病困苦多，药师琉璃光如来令众生相貌端正，无有疾病困苦。

    七、第七殊胜大愿让众生安康乐道
    第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

    这一愿为安康乐道而发。人类若想安居乐业,必先摆脱饥寒交迫、贫困，保证衣食住行的丰足。古人云，“仓廪实而后知礼节”。众生只有先保证身体的正常运转，才可能去考虑精神层面的追求与充实。众生乃血肉之躯，必得与四时相应才可能保证身体不出问题，若地火水风四大不调，则百病纷起。中医分寒、暑、湿、热、温等症，也说明这个道理。正可谓众生自降生起就苦不堪言，如果再无医无药，那就更是苦上加苦。药师佛正是感众生无力救治之苦才发此愿。当今社会，如果执政者做一切事都能从解决民计民生出发，采取各项措施保证人人有饭吃，有房住，有衣穿，有药医，为百姓广设医院，广设药品，为百姓多提供就业机会，那么众生生活层面上的痛苦就得到了解决。目前我国老少边穷地区的医疗保障体系还不够发达，许多住在大山里的人还无法得到及时的医疗救助，这是今后政府应该着力解决的问题。说明白一点，这一愿就是末法众生疾病多，或者无亲人无钱无物，药师琉璃光如来令众生要钱有钱、要物有物、要家有家，悉皆丰足。

    八、第八殊胜大愿让众生转女成男
    第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

    这一愿为做女生苦不想做女生，转女成男的众生而发。药师佛所处的琉璃世界无男女相，而我们所处的娑婆世界则存在这样对立。在人类社会中则体现为男阳女阴，阳者，人们理解为积极方、主动方、强势方，而阴者则被理解为消极方、被动方、弱者等等。男女相比，男强女弱。女人的一生比男人要承受更多生理上的痛苦——月月流红，气血尽失；十月怀胎，艰难无比；乃至生产，更是在鬼门关上走一遭；之后哺育儿女，照顾家庭，繁琐之事，更是使女人倍受拖累。除了这些还不够，女人还要忍受精神上的苦痛，古代有三从四德，女人未嫁从父，嫁后从夫，夫死从子。现代有女性歧视，考大学、找工作女子总是较男子处于劣势。现代职业女性更是身背三座大山：家庭、孩子、工作，前两项工作男人尽可不做，而女人则是责无旁贷，这充分体现了男女之间的不平等。因此很多女子都发誓来世不做女人。那么面对这种情况，社会要做的就是设立妇女保护法，尊重妇女，维护妇女的合法权益，使妇女享受平等的待遇。说明白一点，这一愿就是末法众生觉得做女生苦不想做女生的，药师琉璃光如来令众生转女成男。

    九、第九殊胜大愿让众生正知正见
    第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
    这一愿为众生解脱外道缠缚，置于正见而发。世间邪魔外道众多，例如奥母真理教等，都是引诱世间痴人进入他的邪魔境地无以自拔，迷者不以为迷，反以为自己行的是正道真理。有的提倡有病不看医生不吃药，不知害的多少人无辜丧生。奥母真理教主打着为圣教牺牲的旗号害了很多幼稚少女，使其为之自焚。此类邪道，虽有菩提正道在前，却执迷不信，自认为自己是最高超的，因此药师佛此愿是希望利用佛之威力，唤醒入邪之人，使其猛醒，改邪归正，渐渐修行无上正等正觉之道，最后能入菩提境界。这一愿的现实意义是呼吁社会树立世间道德伦理的正法和佛法大义，降服邪法，使百姓永离邪法缠绕。说明白一点，这一愿就是末法众生造恶容易行善难，且容易误入歪门邪道成为魔的眷属，药师琉璃光如来令众生解脱外道缠缚，置于正见。
    十、第十殊胜大愿让众生解脱忧苦

    第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
    这一愿为众生解脱忧苦而发。太虚大师将人所受之苦分为三类，“是知人有依本身之苦，处自然界之苦，人与人之间之苦”，人是一种群居动物，每个人都要依靠他人而生存。比如说种地的需要有人为他提供生产资料，镰刀斧头、化肥农药等等，还需要有人收购他的粮食，农民、工人、商人是环环相扣，谁也离不开谁。这是依本身之苦。此外人类还要忍受大自然带来的种种苦难，地震、洪水、瘟疫、野兽等等，时刻在威胁着人的生命，这是处自然界之苦。最后我们讲只要有人存在，就会有矛盾存在，因为众生大多执迷外境，执著重重，为了贫富、高下、多少，势必会有所争执，因此社会需要制定法律来惩治恶人，保障人民的生命财产的安全，触犯法律者，必定要受到制裁，轻则拘留，重则入狱，甚至被处以死刑，这是人与人之间之苦。如此种种苦难，使众生倍受煎熬。太虚大师认为药师发此愿，众生能够闻后得两种解脱：“一，能使诸有情，心得安定，解脱忧苦。二，能使诸有情，业果转善，得幸福报。”从现实意义上来讲，我们可探讨是否减轻国家的刑法，取消死刑，对在狱犯人多加教育感化，使其能认识到自身所犯错误的根源所在，然后彻底悔改，永不再犯。而不是通过重刑惩罚来使其悔改，因为那样反而会加重其报负之心。另外对于出狱犯人，应给于更加密切的关注和帮助，使其不受歧视，例如为他们安置合适的工作岗位，使其家庭生活幸福，只有这样才能使其尽快地步入常人的生活，摆脱犯罪的阴影，彻底重新做人，不再成为危害社会的潜在危险。说明白一点，这一愿就是末法众生灾难多，身心备受苦恼，以药师琉璃光如来威神之力，令众生解脱一切忧苦。
    十一、第十一殊胜大愿让众生身心安乐

    第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。

    这一愿为众生得妙饮食，且得闻佛法身心安乐而发。民以食为天，饭碗问题解决不好，势必造成社会动荡不安，历史上朝代更迭，皆是因为君王昏庸荒淫造成民不聊生，揭竿而起。这些造反的人在统治者看来是暴民，但实则为饥渴百姓，其起义暴动都是情有可缘的。因此药师佛发愿，为众生先解决肚子问题，使其在饮食上先达到丰足，不再因为饮食缺乏而杀人放火、烧杀抢劫，然后再富而后教，施以禅喜法味，使众生在精神上得到愉悦，发心精进修行，解脱生死，早入涅槃。执政者和占有大量社会财富者如能依照此愿，普济群生，在百姓遭遇特大自然灾害时，广泛施粮，保证救助，则能保证政权稳定，人心安宁。然后再推行教育，培养其智慧和德行，达到政通人和，使整个国家蒸蒸日上，不再受外强凌辱。说明白一点，这一愿就是末法众生要解决温饱问题尚不容易，为了解决口腹之欲犯下种种恶业，药师琉璃光如来饮食丰足，且得闻佛法身心安乐。
    十二、第十二殊胜大愿让众生万事如意

    第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。

    最后一愿为众生得妙衣服，随心所求，皆令满足而发。人类初始与动物是一样的，不着一丝衣服，随着文明的一点点进步，人类的羞耻心逐步萌生，人们意识到需要穿衣蔽体，一来为了遮羞保暖，二来可以躲避蚊蝇的叮扰。现代社会随着经济的高度发展，衣服的初初功能已逐渐减弱，人们更多追求时尚之美。药师佛此愿是希望众生能专心念佛，如此即可得到佛的愿力加持，不仅能得到华丽衣服，而且一切生活中的庄严器具，房屋、车子等，生活所需、娱乐器具都能得到满足。这一愿在现实中也可得到满足，如果执政者能够推行利国利民的政策，分配合理，使人人都衣食丰富，物质水平达到极大提高，社会医疗保障完善到位，贫富之间的差距缩小，勿使富者更富，贫者更穷，那么国家就会达到空前强盛，人民的幸福感也会逐步提升。说明白一点，这一愿就是末法众生很多贫穷到甚至无衣遮体，居无片瓦，夏天酷热冬天寒冷，又有种种蚊虻叮咬，昼夜不得安宁。药师琉璃光如来令众生获得种种喜爱的衣服、用具、住房，甚至种种装饰用品，简直随心所欲，皆令满足。

   星光“义工”说禅：

   唐宋以来国人学佛重在求死后往生,许多人认为佛教是为人死后超度亡灵升天使用的,而不是活着的人需要的。因此寺庙里供奉的三佛释迦牟尼、药师佛及阿弥陀佛中，弥陀可谓人人皆知，而药师琉璃光如来却很少有人知晓。因此六十多年前太虚大师针对这一现象在《药师本愿经讲记》指出：“将济世之事，付与东方之药师；度死之事，付与西方之佛陀。”故而庙中三佛，释迦牟尼佛在中为主体，左右两边药师佛、阿弥陀佛各自为用。我们都知道，死极容易，唯生最难，娑婆世界的芸芸众生每日生活在三界火宅之中，倍受生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛蕴八苦的煎熬，在生理和心理上苦不堪言，所以很多人都向往在有生之年离苦得乐，得到当下解脱。因此太虚大师创导了人间佛教，引导众生改善现实的人生，指出：“今日之佛教学者，应将药师如来如何发愿修行之方法，牢记于心!孤掌难鸣，众擎易举，集众人之力量，方可转此污浊娑婆为清净琉璃也。”

    药师琉璃光如来为东方琉璃世界教主，其所发愿十二大愿具有很强的针对性，都是为了救度现实世界中的芸芸众生。这十二大愿，分别由苦集灭道四谛境而发。第一到第五愿依灭道二谛境而发，第六到第十二愿依苦集二谛境而发。

    说到药师就要说到药材，世间有千千万万种药材，丸散膏丹、矿质动物，皆可入药，但是若无医师来根据个体病因的不同来调配，药也不能尽其功用。众生有八万四千种病，故佛说八万四千中法门，应机施药，方能治众生的贪嗔痴诸病。前者是物药，后者是法药。佛教所说的药师，可谓身心二病皆治。今天我们来说药师所发十二大愿的现实意义，就是想探讨如何依据药师的大愿来发愿修行，集大众的力量，从自身做起，大到改变现实社会中的种种污浊，小到个人的消灾延年，转祸为福，共同向着清静庄严的佛国前进，来实现理想中的人间净土。

    诸佛菩萨能成就种种功德，皆因所发无量无边誓愿起。弥陀发四十八愿，被称为大愿王。药师以发十二大愿为本，因大悲故，愿为众生应病施药，凭借无边无量之智慧，完成不可思议之建举，故被称为大悲药师。

    药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。这几句话说的是药师琉璃光如来在他还做凡夫时行菩萨道，发十二种殊胜大愿，要使一切众生有求必得，获大安乐。在这部经中我们就可知道，药师佛所建立的琉璃净土是依他在因地所发的十二大愿而成就。但药师经中遗憾的是没有“交代”药师琉璃光如来于因地时是从何佛发愿，未发愿时又是何人。 

    所以大家一定要多念诵药师经，珍重自己当下当念成就的圣因圣缘，大家仰仗着药师七佛乃至十方诸佛的净光明威德，福慧加持，修学药师法门。不管是以什么样的心理状态，都会得到诸佛菩萨圆满净德的给予，来印契我们如佛一样的具足心智，延续我们未来的生命，真正作为一个佛子，作为一个健康、具足智慧慈悲的人生，来延续在我们生命的依正二报中，表达佛教住世的真正的利益，免除我们的愚痴颠倒知见。使我们真正的来运用药师佛的愿力、智慧、慈悲、方便，运用在我们的生命中，使我们像药师七佛一样光耀世间，做世间这种福慧具足的形像，来安慰周边有情。诸佛如来出世不为自求，不为自利，但为利益世间，现金色悲智圆满相。

　 佛菩萨在因地的时候，都有无边无量的愿，比如在这一世想把得来的知识和经验，传给所有想修行的以及不想修行的人。下一世又发另一个愿。也许在上一世做人的时候就发过愿。如果没有发愿，这世不可能修行，不可能听闻佛法。

    每一次做人轮回转世的时候都有一个愿。愿不断的积累，在圆满成就的时候，你在无边无际转世轮回做人时发的愿，有一个记录的人，把你所有的愿记录的很清楚，然后一看自己的愿也是无量无边的。

    我们就是在发愿过程中不断的轮回，不断的去完成去圆满，这也是轮回的另外一个原因，不光是有业力，还有愿力。

    很多人是因为自己的愿力心没有完成，又回来做人修行来完成。讲一个故事，据说西藏的一个大喇嘛，在这一世做大喇嘛的时候做得非常好，但他翻译大日如来的经典还差一点点，成就没有圆满。他死后又转回来了，他通达无碍，上师确认他就是那个大喇嘛再来。他很清楚自己来干什么？就是翻译这部经来的，在五岁的时候他就接着翻译，两年之后这部经翻译完了。他跟所有的人说：我明天中午就要走了。大家以为他翻译完回家了，没想到第二天就往生涅盘了。这个故事学密宗的人应该知道，他就是文殊菩萨再来。

    讲到这里，还要和大家说一下，有佛友问我念了药师佛家族名号却感应不到任何加持？这是咋回事？我认为这不可能，关键在自己的信心与恒心，药师佛家族加持是无偏的。有些人因业障，信心、恒心不够，因而暂时无法现前得加持之相，这就如同久病之人在开始服药一样，虽然暂时无法现前疗效，但并非药没有作用，而是病情太严重了，最好的药也无法立竿见影，马上就消除它。我们在无始劫轮回中积累了深厚的罪障垢秽，这些罪障以我们现在的修行智慧，暂时无法顿然消除，因此不得不感受一些暂时的违缘痛苦。

    有些人或许因此而生疑：“为什么我一边祈祷药师佛家族，一边还要感受痛苦呢？”这些人应仔细反省，看看自己的信心、智慧、悲心到底如何。如果能以大信心勇猛祈祷药师佛家族，加持自己生起真实的大悲菩提心，则恶业涌现之相定可得以消除。

    我常常和佛友们说，最重要的是必须专念受持，深入一门，长时熏修；不可朝三暮四、心性不定，贪多务得，这样是难以相应的。

    佛陀以人身应化于世间，人身难得是世尊的谆谆教诲，珍视人生、关怀人生、净化人生、离苦得乐，这不仅是大乘佛教的义趣，更是佛教常住世间的重要的保证。

    普愿一切众生发菩萨心，行药师愿；普愿一切众生深入药师愿海，弘扬药师大法；潜心修学药师法门，让药师如来的慈光普照大地，令广大众生脱离现实诸苦，获得安宁常乐。速离人生痛苦，速证无上菩提。

    愿我们大家，人人能入药师琉璃光如来的光明藏、大愿藏、通力藏、悲智二藏，来广利世间，自他二利。