什么是业报？

　　一、何谓业？何谓报？

　　（一）业：行为、动作。

　　由身口意的活动，而有招感果报的潜在能力。“业”是动作、行为的意思。凡由意志力所发动的，都是业。不过，这里所要说明的“业”，主要是指我们的心里所起的念头、嘴巴所讲的话、身体所行的活动，而引发的一种动力；而这种动力，将会感得某种果报。例如：有人生气了，骂人，甚至打人。不是说嘴巴骂过，动手打过了就算了，这样的动作，它是会招感某种的恶果。而且不是说口骂、动手的才算，连“生气”这种内在的意念活动也会招感果报！举凡身、口、意种种的活动，有一种招感未来果报的潜在能力；这种潜在的能力，就是“业”。

　　（二）报：果报，异熟。

　　由业力所招感的“果报”，又称为“异熟果”，即“异类而熟”。为什么叫“异类而熟”呢？就是说我们作了善业，会招感乐报；造了恶业，则招感苦报。一般人常听到的：“善有善报，恶有恶报”，其实这是随俗的说法；严格地说，应该是“善有乐报，恶有苦报”。而业在未受报之前，如没有修证得解脱，业的潜能是一直存在的，即使经过百千万劫，业力仍不失坏。只要因缘和合，业力就会招致果报。

　　然而，并不是一造业，就会立刻感果。从造业到感果，需要一段时间，不过这时间有长、有短。有的这一生造业，当生就感果，这叫做“现报业”；有的是今生造业，来世才受报，这称为“生报业”；有的是今生造业，隔一生或多生才受报，称为“后报业”。我们可以作这样的比喻，业就像种子，有的种子种下去，经过半年就结果；有的则经过一年；有的更久，经过多年之后才结果。

　　而种下种子之后，它是否一定结果呢？这也不一定，因为这中间还需要种种条件，如阳光、水、肥沃的土壤等养分才行。虽然我们种下了恶的种子，但如果断绝一切助缘，它就会变成焦芽败种。同样地，我们造了恶业，也要种种的助缘才会结恶果，这个助缘是什么呢？就是烦恼。如果我们把烦恼断尽了，因缘不具足，恶果也是不会成熟的。所以，修行的重点，不是在消灭这苦报身，而是不要造恶业，最重要的，是要断除烦恼！

　　二、业的类别

　　对于业的性质有了初步的认识之后，进一步来看业的分类。

　　（一）身业、语业、意业

　　首先，以业所依的对象来看，可区分为“身、语、意”三业。或许有人会想：“表现于外的身、口业比较重，如果只是心里胡思乱想应该没有关系。”其实不然，意念才是最主要的，因为是由内心的意念，来决定这个业是善，或是恶；是轻，或是重。如《成实论》卷9〈三业轻重品第119〉云：三业中何者为重？身业耶？口业耶？意业耶？… 答曰：…经中佛说：心为法本，心尊、心导、心念善恶即言即行，故知意业为重。…

　　又意业力胜身口业，如《和利经》中说：外道神仙起一嗔心，即灭那罗于陀国。（大正32，307a5- b24） 这里所举的《和利经》与《中阿含》卷32（第133经）〈优波离经〉相合[1]。经中说：假使有人拿一把利刃，从早到晚砍杀那难陀国内所有的众生，即使砍一整天也砍杀不完；可是有禅定的人，一发嗔心，便能以神通力让那难陀国内所有的众生烧成灰烬！由此可知，身口意三业之中，以意业为重！

　　（二）善业、恶业、无记业

　　“善”，原则上有两层意义，一是我们发心行善，二是能令人受益，如果可以兼顾这两种层面的话当然最好。如前面所说：“善业招感乐报，恶业招感苦报”。除了善业、恶业之外，还有一种非善非恶的，叫做“无记业”。此外，还有与禅定相应的“不动业”。与色界定或无色界定相应的业，当然是善的。也由于禅定的特征是不动乱，所以造作的业就称为“不动业”。而这种不动业能招感色界、无色界的生死；前面所说的善业、恶业，则是能感得欲界生死的业力。

　　（三）定业、不定业

　　什么是“定业”呢？故意造作的强业，必定招引某种果报。如《中阿含》〈思经〉[2]所说，如果故意造业，佛说他一定会受报，如果不是故意造业，不一定会受报。事实上，业的必定受报与不必定受报，有时候是看我们有没有足够的时间忏悔，如《中阿含》〈盐喻经〉[3]所说：好比这里有一包一斤的盐，及一包二十斤的盐，将这包一斤的盐倒进杯子中，和二十斤的盐丢入大河里，哪里的水尝起来比较咸苦？当然是杯子里的水比较咸苦。但是，哪里的盐比较多呢？当然是丢到大河里的多。也就是说，即使是重大的恶业，如果有足够忏悔的时间，例如寿命长，又能遇到善知识，精进修学佛法，勤修戒定慧，就能使重业轻受而成为不定业。反之，若故意作恶，没有足够忏悔的时间，或是完全不知悔意，那么就一定会受苦报了。

　　在《金刚经》中有这么一段描述：

　　善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。（大正8，750c24-27）

　　有人诵持《金刚经》之后，反而受人轻贱、侮辱。或许他会想：“我不读诵还好，读诵了反而变成这样，干脆不要持诵好了！”其实，这样想就错了。《金刚经》的意思是：这个人由于过去所造的恶业，本来会堕到地狱、畜生、饿鬼等恶道去，由于受持《金刚经》的功德力，使他重报轻受；虽现在受人轻视，但来世不会再感三恶道的果报了！

　　（四）共业、不共业

　　只影响自己本身的是“不共业”，又称为“别业”；同时影响自己和他人的则是“共业”。举例而言，一个家里有三个女儿，出嫁前的成长环境都差不多。但长大以后，各自嫁到不同的家庭去，三个人各自有不同的发展与际遇，这就是个人的不共业。

　　大众的共业，彼此互相影响，相摄相拒，辗转而构成自他间的复杂关系。就像你对人慈颜善目，人家也会对你有好感；如果我们动不动就摆着一张臭脸，当然别人也会不高兴，这会互相影响的。

　　如果能够深入了解佛教所谓的共业道理，找出原因，对症下药，对于大众的共业就能加以扭转。譬如，社区环境很差，废弃物到处堆积，孳生蚊虫，带来登革热的病源。要根绝这种病媒蚊，不是靠一家一户将积水容器清理干净就可以解决的，必须整个社区，乃至乡镇县市共同维护环境清洁，才能减少这种疾病的蔓延。

　　也就是说，依“共作共受”的法则，大众的共业，要大家同心协力一起来改变他，否则，即使是圣人也无能为力。菩萨说要建设人间净土，而真正的净土，不只是净化自己身心而已，必须所有的众生内心清净了，佛土才能真正的清净。

　　（五）引业、满业

　　“引业”是一种特别强大的业力，引导众生得到一个总报体，成为天、人、饿鬼、畜生、地狱等五趣中的某一趣，这种特强的业，称为“引业”。譬如说，提婆达多持戒、苦行，也得禅定并具有神通，但是因为以恶心出佛身血，这种的恶业太强大了，导致他堕入地狱。

　　还有另一种业称为“满业”。满业不像引业这么强，虽然不能引导众生感得生死的总报体，但是会影响我们的报身是否圆满。譬如六根是否具足，相貌是否庄严，音声是否优美等等，这种业叫做“满业”。

　　在《俱舍论》[4]中，举了一个比喻，譬如一位画家，先以单一的颜色，画出一个形状，完成外形之后再填入众多的色彩。而“引业”就如同以单一的颜色，勾勒出一个人型或是一个畜生；“满业”就像填入众多的色彩一样。我们同样是人，但每个人的相貌都不同，资质、音声，乃至知识才能都不一样，这就是“满业”。